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现创造了霓虹,伊邪那岐生出了天照让她去管理高天原,于是天照就成了霓虹神道中最高的主神”
“还有其他一些事儿我好像听说过,但记不太清了”
看着有些懊恼的张莹,朱祁镇温和的笑了笑:
“能记得这些已经很不错了,毕竟是异邦人的神话故事嘛。”
“你说的天之御中主神就是霓虹的创世神,也叫作天御中主尊或者别天津神。”
“这样的神明一共有五位,除了天之御中主神外还有高御产巢日神、神产巢日神、宇麻志阿死可比古吃神以及天之常立神。”
“不过这五位神明没有人型,在他们之后又诞生了11位神灵,其中的两位叫做伊邪那歧和伊邪那美,是一对兄妹。”
“后来天御中主尊让他们去创造霓虹,这对兄妹先结婚后反目,天照就是在这种情况下诞生的。”(注:这部分内容在290章介绍过,这里就不重复了,想了解全故事的可以去290再看看)
正如朱祁镇所说。
霓虹人神话里的神明一共有八代,目前霓虹所信仰的并非一代神天御中主尊,而是三代神天照。
这种信仰方式用华夏神话来解释,就相当于不信盘古而信二郎神,单纯从信仰角度上来说倒没啥毛病。
哪怕是西方的基督教里也有类似的情况,很多信徒尊崇上帝,但信仰的却是座前的天使或者其他使徒。
“.总之就是这么个情况。”
朱祁镇简单的和张莹王通介绍了一遍霓虹的神话故事,随后意味深长的说道:
“然而很有意思的一点是我们在《永乐大典》摘录的资料也就是郭颁所写的抄本文献中,发现了一则记录。”
“这则记录的内容是这样的——【怀帝与使者款叙往昔,细询卑弥呼遗事,使者陈言:‘昔卑弥呼既老,倭邦忽逢日夕有食,月往蔽之。彼以为天谴其擅权之过,遂匿于岩隅,欲遁世纷扰。来纱别尊偕诸神官恳劝经月,始释其重忧,再秉朝政’】。”
“这段话的意思用白话文来描述,就是怀帝与霓虹使者闲聊时得知,卑弥呼在年老的时候倭国出现了日全食,卑弥呼以为这是上天对她长期独断朝纲的警示,所以吓得立马躲到了山洞里,来纱别尊也就是应神天皇带着文武百官在山洞外求了快一个月,卑弥呼才放下顾虑离开了山洞。”
“怎么样,猜到什么了没?”
张莹从朱祁镇念完古文的时候就已然瞪大了眼睛,明明头显内的通气效果很不错,这姑娘却愣是感觉耳后有点灼热:
“朱先生这不是在天照身上的发生的事儿吗?”
张莹记得很清楚。
刚才朱祁镇在介绍天照故事的时候特意提到了日食的事情,不过霓虹神话里的顺序和文献记载不太一样就是了——霓虹神话中的天照乃是太阳神,正是因为她的避世才出现了日食。
不过这类神话传说历来不靠谱,华夏神话里的孙悟空还接近五分之一光速呢。
蓦然。
张莹又想到了华夏历史上的一个人,他叫李耳。
李耳原本是陈国苦县厉乡曲仁里人,也就是赫赫有名的老子,《道德经》的编撰者。
在经过千百年的传播扩散之后,李耳成为了神乎其神的太上老君
咕噜。
想到这里。
张莹忍不住重重咽了口唾沫,看着朱祁镇说道:
“朱先生,您的意思莫非是”
“霓虹人如今崇拜的至高神,其实只是华夏最拉跨的王朝之一分封的倭王?”
朱祁镇嘿嘿笑了两声,整个人少见的带上了些许猥琐:
“没错,这点在郭颁记录的另一册文献中还有更清晰的记录。”
“那册文献位于《永乐大典》的2333卷,内容是【怀帝览使者卑谄之姿,圣心甚悦,遂赐已故卑弥呼以“天照”之嘉名。名之所寓,一则彰其正统之尊,二者明倭岛乃受天子之光所佑.】”
“同时这位孙笑川使者前来觐见司马炽的原因之一,便是因为当时的倭国粮食欠收,天皇又没有后世那般神圣,因此应神天皇帝位不稳,方才派遣使者前来求助。”
“妈耶.”
看着侃侃而谈的朱祁镇,张莹与王通二人齐齐陷入了震惊。
卑弥呼不但是神功皇后,还是天照大神的原型?
这消息要是传出去,那些霓虹人岂不是得分分钟炸了?
诚然。
卑弥呼虽然没有做过对魏王献身之类的香艳桥段,但光是她曾经向曹魏臣服朝拜的记载,就很容易让那些有莫名自尊心的霓虹人红温了。
当然了。
考虑到《三国演义》在霓虹那边拥有大量狂热粉的情况,保不齐到时候有些霓虹人反倒还会有点小兴奋?
毕竟这个民族有些时候的脑回路确实挺奇葩的.
“哦,对了,还有一件事。”
就在王通与张莹大眼瞪小眼之际,朱祁镇忽然像是老爹似的拍了拍脑袋:
“除了卑弥呼是天照大神的原型之外,我们还在《永乐大典》里发现了另一个事件的记载——之前不是说了么,我们一共发现了两位史学家的记录。”
“其中有关卑弥呼的记录出自西晋的郭颁,而东晋习凿齿记录的则是另一件事。”
说到这里。
朱祁镇刻意拉长了些许音节:
“那就是霓虹的第十六任天皇,是华夏人。”
注:
《永乐大典》这段情节属于我个人二创,大部分内容都有一定资料可以考证,不过同样也有能够反驳的理由,所以大家当热闹看看就好,但我能保证的是这些情节经得起一定程度的逻辑推理,不是那种【牛顿是崇祯遗腹子】的无脑YY。
某种意义上这和《永乐大典》藏在哪儿一样,有的人说它被烧了,有的人说它在永陵,我采用的说法是后者,然后再根据一些现有的证据资料进行创作。
(本章完)